心理咨询师猥亵儿童获刑 检察机关助力规范未成年人心理咨询行业

洛克是从语言哲学的角度来说明这个问题的。

然而一旦踏入尘世，就免不了沾染尘埃。{17}就情理关系而言，一如李先生一再强调，不是情理两分，而是情理交融。

当代中国主流的法学研究和法学教育，正是这一文化统治关系的投影。然而任何一个严肃认真的改革者都必须接受不以一眚掩大德的实践道理。反而，是因为我们首先接受了这一意识形态，相信法治植根的政治文化及其化身的政治法律制度代表了这个星球所能企及的最高文明，然后才学习研究这些文化和制度。不论人情、民情还是社情、国情，其中之情，都既包含了具体的情势考量，又蕴含着特定的情感取向。{27}（美）理查德·A．爱泼斯坦：《简约法律的力量》，刘星译，中国政法大学出版社2004年版，页11。

冯象：秋菊的困惑与织女星文明，载冯象著：《木腿正义》，北京大学出版社2007年版。本文希望表现的，正在于法律与情理的深刻张力以及情理支配的长期存在，构成了中国法治进程必须面对和回应的一个根本问题。{20}从概念上讲，执行自然法的权力是维护自然法秩序的权力，是它的构成性组成部分。

洛克指出，这三种社会的目的、约束力、范围虽然各不相同，但是却具有一个相同地方，即这些社会都不具有立法权。在这一过程中人才有可能进入到道德行动的范畴内，才有可能从受趋乐避苦这种自然必然性制约的范畴中进入到自然法的范畴中。列登在为《自然法辩难》所做的导论中指出，洛克在《自然法辩难》中，分别从认识论和道德义务论两个角度阐述了自然法的问题，而这两个角度之间存在很大的分离。在洛克对自然状态的解释中，‘自然既意指本源性的东西，也意指历史必然和恒常之道。

因此，我们看到，自己一生中很少有时间能免除了这些不安，使自己自由趋向较远的不存在的好事的吸引力，很少有时间，我们能逍遥自在，摆脱了自然的或养成的各种欲望的苦求（EC, 2.21.45 ）。其次，洛克还需要在此哲学基础上构建一个新的自然法学说，从而为他的政治学奠定基础。

但即使是在这第一个阶段，某种理性反思能力也存在生长的空间。不过我们如要再考究康健和强力的快乐（食品当然以这为目的），则我们可以更感到一种美味，使我们吞咽了并不可口的食品。它一种具有双重性质的权力。财产建构出的是一个抽象性的法理秩序，它并没有处理（或者说回避了）人的具体性以及洛克关注的宗派性。

洛克写道：所谓人的自由，就是不受别物的支配，只受为判断所指导的欲望的支配（EC, 2.21.71）。制造是事物起源的一种方式。他就此问题给洛克写信，指出他自己和牛津的一些朋友都觉得洛克似乎将意见法作为了真正的道德规则，希望洛克能做出一些解释。这个原理的成立必须不依赖于任何自然性的东西。

当然这里主要是为自然法正本清源，即区分天赋法和自然法。从政治社会和其他性质的社会的内在关系来看，政治社会最重要的特征是独立性，在这个层面上讲，政治社会与国家（commonwealth）是一样的。

在辩难八中洛克仅仅试图处理了自然法义务的有效因（形式原因），即自然法是上帝的意志。为此，格劳修斯又在书中不断的强调人的社会性。

这一改造也反映在了自然状态的内涵中。{7}意见法的基础是洛克在《自然法辩难》中所讲的普遍一致。最终，这个概念在洛克那里被发展为一个具备充分哲学基础和政治意涵的理念，即政治社会，并成为洛克构建的自由秩序大厦的基石。而且，心灵可能在这个过程中制造出某个新的欲望（不是新的不安），它的强度比首先出现的那个欲望更强。此外，还有偶然的伤害，以及风尚、先例和教育三者养成习惯后所引起的狂想的不安（如希求尊荣、权力、财富等），以及其他习惯成自然的千万种不正常的欲望。{18}劳动改变了人的存在方式以及人对自己和世界的认识，这是一种脱离自然的普遍法理秩序能够成立的前提。

况且这里的个体权利本身来自于一个社会的整体要求。这集中体现在洛克对语言的通常用法的不精确性的强调上。

一道盘餐如果蒸调好，则它当然可以可人口，而且它在食时所引起的快乐，就能刺激人心，并不必参考着别的目的。这个发展性的自然法学说虽然在道德哲学的层面上无法提供一个明确的体系，但是却在洛克的政治学说中发挥了重要的作用。

洛克在《政府论（下篇）》中阐述的财产权学说是他对政治哲学思想的最主要贡献，更重要的是，它是洛克政治学说的基点。这就是洛克的发展性的自然法学说的核心。

人首先必然会被某个特定的社会道德社会化，既而无反思地接受某个社会道德。这个分析起于洛克所言的人搁置欲望的能力。它带来的只能是狂热的政治运动和不稳定的专制秩序。在达到以上这些目的的同时，洛克也使得他的这个自然法秩序变得更为世俗化，形式化。

王涛，单位为华东政法大学。根据洛克的知识论，道德是可以进行解证的，或者说人能够获得一种解证性的道德知识。

这个问题的症结其实在于洛克的自然状态学说。{21}前注{9}，Myers, Peter C书，第113页。

列登认为洛克既采用了意志论论的立场又采用了理智论的立场，而且主要偏向于后者。自然法的执行权的政治化是一个保障公共善的权力。

（EC, 2.21.31）不安是对痛苦和不舒服的一种意识，而欲望是想要消除不安的愿望。在一般的享乐主义思想中，一般认为人所认为的好以及人的苦乐感是给定的，幸福的概念从这一给定中引申出来。洛克的起点只能是作为个体的人本身。洛克提出的政治社会概念是为了解决他之前的自然法与社会性理论，因为后者没有解决人的宗派性和政治狂热问题。

三、财产、自然法秩序与政治社会在洛克的哲学看来，古典的自然目的中的自然目的和唯名论阴影下上帝保障的自然目的都是人无法认识的。不同的苦乐原则会导出不同的意见法，而不是自然法。

概括性概念包括摹本和原型两种。二、发展性的自然法学说与人的道德发展能力在洛克看来，将人的习俗性存在作为一种道德和政治学说的基础是错误的、危险的。

在洛克最为重要的政治学代表作的《政府论（下篇）》中，有处于中心位置的三章的标题涉及了政治社会这一概念。但是，如果仅在个体层面上谈论这个问题，那么也就无所谓道德了，所以问题在于：为不同的人的共同生活（即某种社会概念）确立一种道德科学如何的一可能。

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